,האם האדם שתומך תורה ניצל מיצר הרע דהרי כאילו שלומד תורה ?והתורה מגינה מיצר הרע

417 417 ובבואנו אל שערי ההרחבה המוסרית, נבקש להתבונן במצפן הפנימי הנבנה מעצמו בתוך נפשו

יחיו תשרפ 417 417 ובבואנו אל שערי ההרחבה המוסרית, נבקש להתבונן במצפן הפנימי הנבנה מעצמו בתוך נפשו .של האדם, מתוך הכרה עמוקה באחריות ובזכות הגדולה שבהחזקת התורה נראה לבאר כי האדם המבין את משמעותה האיתנה של שותפות התורה אינו חי עוד אך ורק לעצמו ולרגעיו החולפים, כי אם נושא במבטו ראייה רחבה ועמוקה המאירה את כל מעשיו בצלם אלקים. התודעה הזו פועלת בלב האדם כמצפן המכוון אותו לראות בכל פרוטה ובכל מאמץ חומרי הזדמנות לבנות נצח, להחיות נפש ולברוא חיים שאינם פוסקים לעולם. הידיעה ששפתותיו של האדם עתידות לדובב בקבר מתוך קול תורתו של התלמיד חכם מלמדת את האדם פרק יסודי בהליכות חיים של ענווה, של מסירות ושל נתינה מתוך אהבה, ללא צורך בהטפות חיצוניות או .בסיסמאות, אלא מתוך אמת פנימית המפעימה את הלב ומטהרת את כל הליכותיו ביושר ובאמונה :עיקר העניין:עיקר העניין הנה כי כן, עולה ונתברר כי שותפות תומכי תורה עם העמלים בה אינה מסתיימת בגבולות חייו של האדם בעולם הזה, כי אם נמשכת וחוסה בנצח ,העליון גם לאחר פטירתו. כאשר האדם תומך בלומדי תורה במסירות ובאמונה הוא קונה לעצמו שותפות נצחית בכל הגה והגה של תורה, באופן ששפתותיו דובבות בקבר וקול תורתו של הלומד ממשיך להזרים בו חיים, אור וזכויות .עצומות בהיכלות עליונים מתוך כך מתברר שכל טרדותיו ויגיעתו של האדם בעולם הזה מקבלים משמעות עמוקה וזכה, שכן כל פרוטה המושקעת בכבוד התורה הופכת לנר תמיד המאיר את דרכו של האדם גם בעולם האמת. השותפות הזו מגלה שאין מוות למי שחבר אל התורה, וכי כוחה של נתינה אמיתית ממשיך לפעום .ולהחיות את האדם בנצח נצחים ,האם האדם שתומך תורה ניצל מיצר הרע דהרי כאילו שלומד תורה ?והתורה מגינה מיצר הרע עומדים אנו למרגלות ההר הגבוה שבו נאבקת נשמתו של אדם בנבכי החומר, בתוך אותה .סערה יומיומית שבה היצר הרע מציב את מצודותיו סביב לב האדם ומבקש ללכדו ברשתו הרוח נושבת בקרירות בין סדקי החומות, והלב פועם בחפזון מתוך מודעות עמוקה לחולשתו של בשר ודם העומד מול כוחות איתן המבקשים להטותו מדרך הישר. והנה, עולה השאלה הנוקבת ובוקעת את רקיעי השחקים: אותו אדם שאינו יושב באהלה של תורה שעות על גבי שעות, אלא עוסק בצרכי פרנסה וטורח בענייני העולם הזה, אך מוסר את ממונו ותומך באין ספור מסירות נפש בלומדי תורה כדוגמת שותפות זבולון ויששכר – האם בכוחה של אותה

גם לנשמה מגיע אוכל 418 418 שותפות מופלאה לעמוד לו למגן ולצינה, עד שינצל מאימת היצר הרע ממש כאילו ישב ,בעצמו והגה באורייתא קדישא, שהרי אמרו חז"ל בראתי יצר הרע בראתי לו תורה תבלין ?והתורה היא המצילה את האדם מכל משחית ובבואנו אל מעיין המקראות המפכה אורה וחיים, נתבונן בפסוקים הקדושים המגלים את סוד כוחה של התורה להגן על האדם, ונקשיב לדברי מפרשי התורה והראשונים המאירים .את הדברים הוי כל צמא לכו למים ואשר אין לו כסף לכו ושברו ואכלו ולכו בלא כסף ובלא מחיר יין .)(ישעיהו נה א ודלב הפסוקים הללו פורשים לפנינו את קריאתו הנצחית של הנביא המזמין את כל באי עולם אל מעיין החיים של התורה, ומלמדים שגם מי שאין לו כסף של לימוד בידו יכול לקנות את .המים החיים הללו על ידי שותפותו עם הלומדים פירש כי המים המדוברים הם דברי תורה הדומים למים המחיים את)(ישעיהו נה א רש"י נפש האדם, וכל מי שצמא ואינו יכול ללמוד בעצמו יכול לבוא ולזכות בהם על ידי תמיכה .במחזיקי תורה פירש כי הנביא פונה אל כל מי שטרדות העולם)(ישעיהו נה א רבי אברהם אבן עזרא מונעות ממנו לשקוד על ספרו, ומלמד שעל ידי מתנת ממון הוא נחשב כאילו שתה בעצמו .ממעיני הישועה ביאר כי התורה היא המזון המגן על האדם מכל פגע)(דברים ח ג רבי משה בן נחמן הרמב"ן .רעה ומכוחה ניצול היצר הרע המבקש להפיל את האדם ברשתו כתב כי מי שאין לו כסף של חכמה וידיעת התורה יכול)(ישעיהו נה א רבי דוד קמחי הרד"ק .לקנות לו זכויות על ידי ממונו, ועל ידי כך הוא מתחבר אל התורה שהיא המצילה מן החטא ביאר כי התורה פועלת כתבלין הממתיק את מרירות היצר)(שם רבי לוי בן גרשום הרלב"ג .הרע, וכל השותף בה זוכה לאותה ההצלה ממש ובבואנו אל שערי התלמוד, היכל הבבלי והירושלמי שבהם יצקו חכמינו זכרונם לברכה את יסודות ההלכה והאגדה מתוך אש קודש פנימית, נשמע את דבר קדשם המאיר את סוגיית .ההצלה מן היצר הרע בכוח התורה והשותפות עמה איתא אמר הקדוש ברוך הוא בראתי יצר הרע ובראתי לו)(ל ע"ב בגמרא במסכת קידושין כי התורה)(שם תורה תבלין, אם עוסקים אתם בתורה אין אתם נמסרים בידו, ומבאר רש"י .היא המרפאת את הנפש ומכניעה את כוחו של היצר המבקש להכשיל את האדם איתא זבולון לחוף ימים ישכון, ומפרש שם המהרש"א כי)(צט ע"ב בגמרא במסכת סנהדרין זבולון המפרנס את יששכר זוכה לכל מעלותיו של התלמיד חכם, ובכללן ההגנה העצומה מן .החטא ומכוחו של היצר הרע המבקש ללכוד את בני אדם

יחיו תשרפ 419 419 איתא רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש אמרו)(פרק א הלכה ז בתלמוד ירושלמי מסכת חגיגה ,אין לך דבר שמעמיד את האדם מנפילותיו ומשומר עליו מן היצר הרע אלא אורייתא קדישא .וכל מי שמחזיק בידו של הלומד הרי הוא כמי שיושב ועוסק בה בעצמו וניצול מן הפורענות ובבואנו אל היכלם של הראשונים קדמוני עולם, אשר בנו את נתיבות ההלכה והעבירו את מסורת הדורות באמונה צרופה, נקשיב לדבר קדשם המאיר את סוגיית שמירת התורה .וההצלה מן היצר עבור המחזיקים בה פירש כי התורה היא התבלין המיוחד הבולם את)(קידושין ל ע"ב רבי שלמה יצחקי רש"י התבערה הפנימית של היצר הרע, ומי שאינו יכול לעסוק בה בעצמו אך מחזיק את ידי .לומדיה זוכה לכל אותו כוח מגן ומציל פסק כי הגנת)(הלכות תלמוד תורה פרק א הלכה ג רבי משה בן מימון הרמב"ם במשנה תורה התורה פרושה על כל מי שמזכה ומחזיק את הלומדים, שכן זכות תמיכתם שקולה כנגד הלימוד עצמו, וממילא נבלמים מעיונו של היצר הרע כל אותם פיתויים המבקשים להדיח .את האדם מדרכו ביאר כי עסק התורה ושותפותה מעניקים לאדם)(דברים יא יט רבי משה בן נחמן הרמב"ן מעטפת של קדושה המרחיקה ממנו את כוחות הטומאה והיצר המבקשים ללוש את .לבו ברשתם כתב כי השינון והתמיכה בתורה הם המהווים חומה מבוצרת)(דברים ו ז רבי עובדיה ספורנו .כנגד הרהורים רעים ויצר הרע, באופן שהתומך שותף מלא באותה חומת אש המגינה על הלומד ובבואנו אל שערי האחרונים וגדולי הפוסקים אשר העמידו הלכה על תילה מתוך עמל תורה עצום וטהרת לב, נקשיב לדבר קדשם המאיר את שבילי ההלכה המעשית בסוגיית הצלתו .של התומך מן היצר הרע ביאר כי כאשר אדם)(פרשת יתרו הגאון רבי אברהם אלימלך שפירא מפיאסצנה באש קודש קושר את ממונו ואת כוחו אל עמלו של הלומד, נוצרת סביבו הילה של קדושה המאפשרת לאור התורה לחדור גם אל תוך חדרי לבבו של העוסק בצרכי העולם הזה, וממילא נשבר כוחו .של היצר המבקש להפילו כתב כי איש)(פרק טז הגאון רבי ישראל מאיר הכהן הגדול מאחיו בספרו מחנה ישראל העסקים התומך בתורה זוכה לכך שהתורה משמשת לו למגן ולצינה, וכאשר יצרו מתגבר .עליו, זכות תמיכתו עומדת לו לבלבול ולסיוע להכניע את הרע ולהתחזק בדרך השם פסק כי כוח השותפות בתורה פועל ישועות)(חלק א הגאון רבי חיים קניבסקי בדרך שיחה גדולות עבור התומך, ובכללן אותה הבטחה אלוקית של בראתי תבלין, שכן זכות הלימוד של .הלומד פועלת למענו בעולמות העליונים וממסכת את כוחו של היצר הרע מעליו ביאר כי מי שמעמיד לומד)(חלק א סימן צא הגאון רבי שלמה זלמן אויערבך במנחת שלמה

גם לנשמה מגיע אוכל 420 420 תורה על רגליו נחשב כשותף פעיל ביצירת קול התורה, ועל כן כל מעלות התורה וסגולותיה .השמירות מן החטא חלות עליו כאילו ישב בעצמו והגה באורייתא קדישא ובעלתנו אל היכלם של גדולי הדורות האחרונים ופוסקי דורנו, אשר נשאו על שכמם את משא הדור והרוו את צימאונם של ישראל באור תורה חי וקיים, נשמע את פסק קדשם המאיר .את עינינו בנתיבות העיון וההלכה ביאר כי התומך)(חלק ז חלק או"ח סימן יב הראשל"צ מרן רבנו עובדיה יוסף בספרו יביע אומר ,תורה במסירות נפש זוכה שזכות התורה של הלומד עומדת לו למגן בפני כל פיתויי הזמן .ומכוח השותפות העצומה מתבטל כוחו של היצר הרע המבקש להכשילו בחיי היום יום חידש כי ההחזקה)(חלק ח סימן רמד מו"ר הגרש"ה וואזנר בספרו שאלות ותשובות שבט הלוי ,הכלכלית פועלת כצינור שפע המאפשר לאור התורה להאיר גם בתוך יומו של איש המעשה וממילא קול התורה הבוקע מבית המדרש מגן ומציל את התומך בכל שעה ושעה מן .המכשולים העומדים בדרכו פסק למעשה כי זכות)(הלכות שבת ומועדים הראשל"צ רבנו הגר"י יוסף בספרו ילקוט יוסף השותפות בתורה משמשת לתומך כתבלין אמיתי כנגד היצר הרע, שכן כוחו של הלומד פועל .עבורו בעולמות העליונים להרחיק ממנו את כל פגעי הזמן והרוח ביאר עמוקות כי שותפות זבולון)(במדבר סימן טו הגאון רבי אשר וייס בספרו מנחת אשר ויששכר אינה רק חלוקת זכויות גרידא, אלא ערבות הדדית רוחנית שבה זכות ההגנה של התורה המצויה אצל הלומד מתפשטת וחלה במלוא עוצמתה גם על המחזיק בידו, עד שהוא .ניצול מכל משחית ובבואנו לגשר בין עומק העיונים וההלכות אל מציאות החיים הפועמת בשטח, נבקש לדעת .מהן הנפקא מינות העולות למעשה מן הסוגיה הנתונה בנוגע להצלה מן היצר הרע נראה לבאר כי הנפקא מינה הראשונה מתגלה באדם המצוי בתוך מערבולת חיי העסקים ומתמודד עם ניסיונות קשים ופיתויים המאיימים להטותו מדרך הישר, שכן מן הדברים עולה בברור כי על ידי קשר איתן של החזקת תורה עם תלמיד חכם הגון, הוא קונה לעצמו .כוח הגנה נסתר הבולם את התבערה הפנימית ומסייע בידו להתגבר על יצרו בשעת המבחן נראה להוסיף כי נפקא מינה נוספת נוגעת לאדם המרגיש חולשה רוחנית וקשיי התמודדות מול תאוות העולם הזה, שכן הידיעה שכוח התורה של שותפו הלומד פועל עבורו כתבלין הממתיק ומחליש את כוחו של היצר מעניקה לו תקווה עצומה וכוח מחודש שלא להישבר .אלא להמשיך להיאבק על קדושת חייו נראה עוד לבאר כי נפקא מינה ניכרת קיימת גם בהכוונת צעדיו של האדם בבחירת שותפות התורה שלו, שכן כיוון שמידת ההגנה מן היצר תלויה בטוהרת התורה של הלומד, עליו לכוון

יחיו תשרפ 421 421 את ליבו לתמוך בלומד ירא שמים אמיתי שתורתו זכה ותמימה, כדי שיוכל לראות ברכה .אמיתית וישועה שלמה בכל הליכותיו ובעלתנו אל מרחבי ההרחבה הרעיונית, נבקש לחשוף את עומק השורש המונח ביסוד עניין זה, ולגלות את הטעם הנפלא מדוע כוחה של התורה להגן מן היצר הרע מתפשט וחל גם על .מי שאינו יושב והוגה בה בעצמו נראה לבאר כי עניינה של תורה אינו רק ידיעה שׂכלית גרידא, כי אם אור אלקים חיים המאיר את מציאות הבריאה כולה ומגרש את החושך. כאשר האדם מוסר את ממונו ויגיעתו כדי להחזיק את הלומדים באהלה של תורה, הוא אינו נחשב כזר העומד מבחוץ, אלא הוא נכלל בתוך עצם מעשה הלימוד. נהרות האור המפכים מן הגמרא ומן ההלכה אינם נעצרים בדלתות בית המדרש, אלא הם שוצפים וזורמים דרך צינור השותפות וממלאים את כל חלל נפשו של התומך. אור זה הוא התבלין האמיתי המאיר את עיני השכל והלב, וכאשר האור הבהיר הזה שוכן בקרבו של אדם, אין היצר הרע מוצא לו אחיזה בנבכי לבו, שכן אין החושך יכול לעמוד בפני האור. השותפות הזו מגלה שההצלה מן החטא אינה נובעת אך ורק מיגיעת .גופו של האדם, כי אם מן ההתחברות השורשית והעמוקה אל מעיין הטהרה של כלל ישראל נראה להוסיף כי האדם המבקש להיות שותף בתורה מגלה בזה את האמת העמוקה שהנפש של האדם בנויה באופן שיכולה היא לזכות לזיכוך עליון דרך כוחו של הזולת, וכאשר הוא נותן את ממונו הוא פותח פתח רחב כפתחו של אולם לקדושה להיכנס אל תוך חייו ולהגן .עליו מכל פגע רעה ובבואנו אל שערי ההרחבה המחשבתית, נבקש לחבר את הדברים אל נבכי הנפש פנימה, אל אותם רגעים עדינים שבהם האדם עומד לבדו במערכה מול יצרו, וחווה את תחושת החולשה .והכמיהה הגדולה לישועה ולמחסה נראה לבאר כי אחת ההתמודדויות המתישות ביותר את לב האדם היא הידיעה שהוא נדרש להילחם יומיום מול כוחות איתנים המבקשים להטותו מדרך הישר, בעוד כוחותיו שלו דלים ,ומתכלים בטרדות החיים. כאשר אדם זוכה לאחוז בידו של לומד תורה על ידי שותפותו הוא משיל מעליו את בדידות המערכה, שכן הוא חש שאינו לבד. הידיעה שברגעים הקשים ביותר שבהם היצר מתגבר, קול תורה זך וטהור הבוקע מפי שותפו עומד לו לצינה וממתיק את מרירות הניסיון, מעניקה לנפש עוגן של אמונה ורוגע פנימי. החיבור הזה משיב לנפש את שלוותה ומלמד אותה שאין האדם נמדד רק ביכולתו האישית לגבור על יצרו, כי אם ביכולתו לבטל את ישותו ולהתחבר אל מקור הקדושה, ובכך לזכות להגנה עליונה המעבירה אותו מן .הכוח אל הפועל בטהרה ובשמחה ובבואנו אל שערי ההרחבה המוסרית, נבקש להתבונן במצפן הפנימי הנבנה מעצמו בתוך .נפשו של האדם, מתוך הכרה עמוקה באחריות ובישועה הגדולה שבהצלת הנפש מכוח התורה נראה לבאר כי האדם המבין שזכות השותפות בתורה משמשת לו למגן ולצינה מפני יצרו