אמר לאשה פנויה הרי את מקודשת לי באלף דולר, ונתן לה צ'ק האם !מקודשת? הוכח מפרשת השבוע

262 262 תמר, והיה מוכן למסור את נפשו למען אחיו ובנימין. העומק הוא שהמלכות האמיתית בישראל

גם לנשמה מגיע אוכל 262 262 תמר, והיה מוכן למסור את נפשו למען אחיו ובנימין. העומק הוא שהמלכות האמיתית בישראל .אינה צומחת מתוך גאוות כוח, אלא מתוך מידת הענווה, לקיחת האחריות והמסירות לכלל ביאר כל אלה שבטי ישראל שנים עשר וזאת אשר דיבר)(בראשית מ"ט, כ"ח רבנו יצחק אברבנאל להם אביהם ויברך אותם איש כאשר ברכתו ברך אותם – כי כל שבט ושבט קיבל את הברכה המיוחדת המותאמת בדיוק לשרש נשמתו ולתפקידו ההיסטורי. האברבנאל מבאר שאין ברכה אחת דומה לחברתה, שכן כל שבט מייצג ענף שונה במנורה הכללית של עם ישראל. העומק הוא שהשלמות של האומה אינה נובעת מאחידות משעממת, אלא מחיבור הרמוני של כל גווני הנשמה .והעבודה השונים יחד ואתם חשבתם עלי רעה אלוקים חשבה לטובה – כי יוסף)'(בראשית נ', כ רבנו עובדיה ספורנו ביאר ענה לאחיו מתוך מבט אמוני צלול הרואה את יד השם בכל מאורעות ההיסטוריה. הספורנו מבאר ,שיוסף לימד את אחיו שכל מה שעברו לא היה תוצאה של מקרה או רשעות אנושית מוחלטת אלא תוכנית אלוהית עמוקה שנועדה להחיות עם רב. העומק הוא שהמאמין הגדול הוא זה שיודע .להסתכל לאחור, לראות את יד השם המכוונת את הכל לטובה, ולסלוח מכל הלב לכל מי שפגע בו בעומק הפרשה אנו לומדים שפרשת ויחי חותמת את ספר בראשית ביסוד האמונה, האחדות והנצח. ברכות יעקב לבניו וההסתכלות על דרכם ארוכת הטווח מלמדות אותנו שכל יהודי הוא חלק בלתי נפרד משרשרת קודש אדירה. אנו יוצאים מהעיון בפרשה זו עם ההבנה שגם מתוך גלות מצרים אפשר לצמוח לגדולה, וכי הברכה האמיתית מלווה את האומה הצעדה באמונה, באהבת .חינם ובדבקות מוחלטת בבורא עולם אמר לאשה פנויה הרי את מקודשת לי באלף דולר, ונתן לה צ'ק האם !מקודשת? הוכח מפרשת השבוע ,יש רגעים שבהם מילה אחת הנאמרת מתחת לחופה קובעת גורלות. לא דרשה, לא כוונה נסתרת ,אלא לשון פשוטה שאדם מוציא מפיו. הרי את מקודשת לי באלף דולר. משפט קצר, ברור לכאורה ,טעון משמעות הלכתית כבדה. אך מיד מתגנבת מציאות החיים אל תוך דקדוקי הקידושין והמטבע שעליו דיבר האיש אינו מטבע ביד אלא פיסת נייר, צ׳ק, שהדרך לממשו עוברת דרך .בנק, עמלה, והפחתה מן הסכום הנקוב .האשה עומדת לפניו, שומעת אלף דולר, ומקבלת לידיה צ׳ק. האם מה שקיבלה הוא מה שנאמר האם אלף דולר הנקובים על גבי הצ׳ק הם אלף דולר של קידושין, או שמא כיוון שכדי להוציאם מן הכח אל הפועל עליה לשלם עמלה, נמצא שלא קיבלה אלא פחות ממה שהובטח לה. וכאן מתחדדת השאלה. האם קידושין תלויים בלשון בני אדם, במה שמקובל לקרוא לו אלף דולר, או .שמא הם נמדדים במדויק לפי התמורה המלאה והנקייה שמגיעה לידה השאלה איננה תיאורטית כלל. היא נוגעת להגדרת כסף בקידושין, לגדרי חסרון במנה, ולשאלה

יחיו תשרפ 263 263 היסודית כיצד ההלכה מתייחסת לכלי תשלום שאינם כסף מזומן. האם צ׳ק דינו ככסף גמור, האם הוא כדינר רע הנסחר בדוחק, או שמא הוא התחייבות עתידית בלבד שאין בה די כדי ליצור קנין .קידושין מושלם. ומה מקום יש להבנת הצדדים, לרגילות העולם, ולמה שהיה ברור בשעת המעשה וכאן מתבקש העיון להתברר האם המילה אלף דולר נאמרת לפי ערכה הנקוב, או לפי מה שנכנס .בפועל לכיסה של האשה (בראשית ""ובני יוסף אשר ילד לו במצרים נפש שנים כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים .)פרק מו פסוק כז הפסוק מונה במספר עגול שבעים, אף שבפרטי המנין יש מי שאינם מצטרפים במנין מדוקדק של שבעים שלמים. כבר עמדו על כך מפרשי התורה, שדרך הכתוב לעיתים לקרוא למנין חסר בשם שלמותו, כאשר זהו האופן שבו המציאות נספרת בלשון בני אדם. אין הכתוב מדקדק בפרוטה .האחרונה של המנין, אלא הולך אחר החשבון הכולל והמקובל מבאר שהכתוב מונה את כל הנפש הבאה מצרימה לשבעים, אף)(שם רש"י בפרושו על התורה .שבפירוט נראית חסרון מסוים, ללמד שבלשון התורה החשבון נקרא על שם שלמותו הכללית מתוך דבריו עולה יסוד בלשון המקרא, שאין החסרון הקטן מעכב את קריאת השם הכולל, כאשר .המנין מתייחס למכלול ולא לפרט מאריך לבאר שדרך התורה היא לכלול במנין גם מי שאינם)(שם הרמב"ן בפרושו על התורה עומדים באותה דרגה של קיום בפועל, מפני שהחשבון מתייחס לשורש ולכח ההמשכה ולא רק למציאות הנגלית. מנין שבעים מבטא שלמות של בית יעקב, ולא דיוק חשבוני קר, ומתוך כך .מתברר שהשם הכולל אינו תמיד משקף שלמות טכנית אלא שלמות מושגית עומד על כך שהתורה קראה למספר שבעים אף)(שם האור החיים הקדוש בפרושו על התורה שבדרך החשבון המדוקדקת היה מקום להקשות, ולימד בזה שהלשון הולכת אחר מה שנחשב בעיני בני אדם שלמות, ולא אחר חיסרון שאינו משנה את המהות. החסרון הטכני אינו מבטל את .שם המנין, כל זמן שהשלמות המושגית קיימת מן הפסוק ומדברי מפרשיו מתגלה עיקרון לשוני והלכתי כאחד. יש מצבים שבהם התורה והלשון אינן מודדות את הדבר לפי הערך המדויק והנקי, אלא לפי האופן שבו הוא נקרא ומובן בשלמותו. יסוד זה יאיר את הסוגיה שלפנינו, כאשר נבוא לדון אם אלף דולר הנקראים כך בפי בני .אדם, אף שיש בהם חסרון טכני של עמלה, נחשבים אלף לענין קידושין נאמר: התקדשי לי במנה זו ונמצא חסר דינר, הרי זו מקודשת)(דף ח ע״א בגמרא במסכת קידושין .ויחליף. ושואלת הגמרא האי דינר רע היכי דמי, ואמר רב פפא כגון דנפיק על ידי הדחק מדברי הגמרא מתברר יסוד חשוב בגדרי קידושין בכסף. אין הקידושין מתבטלים מחמת חסרון קל, כל זמן שהמטבע ראוי לשימוש, אף אם אינו נסחר בקלות. הדינר הרע אינו כסף פסול, אלא .כסף שצריך טירחה כדי להוציאו, והחסרון שבו אינו בעצם שוויו אלא בדרך מימושו

גם לנשמה מגיע אוכל 264 264 מבאר שדינר רע הוא מטבע שאינו יוצא אלא בדוחק, כלומר יש)(קידושין ח ע״א רש״י על הגמרא לו ערך, אך אין כל אדם מוכן לקבלו. ומכאן עולה הבחנה חדה בין חפץ שאין בו שווי כלל, שאין בו קידושין, לבין חפץ שיש בו שווי אלא שהשימוש בו מסורבל, שבו חלים קידושין, אלא שעל .האיש להשלים את החסרון הראשונים למדין מדברי רש״י שהקידושין תלויים בשאלה אם הדבר שניתן נחשב כסף בעיני בני אדם, אף אם אינו נוח או שלם. עצם האפשרות להוציאו ולהפיק ממנו את ערכו היא היוצרת .את שם הכסף לענין קידושין דן במי שאמר התקדשי לי במנה ונמצא חסר דינר. לשיטת)(סימן מו סק״ו החזו״א באבן העזר רש״י, אם לא אמר בפירוש שישלים את החסרון, אינה מקודשת, מפני שיתכן שדרכו של אדם לקרוא גם למנה חסרה מנה שלם, והאשה עלולה להתכוון למנה שלם ממש. מדבריו מתחדד יסוד עמוק. לפעמים הלשון הכללית של בני אדם מטשטשת חסרון, אך בקידושין, כאשר לא ברור .שהאשה קיבלה את מה שהתכוונה לקבל, יש מקום לערער על חלות הקידושין מתוך דברי החזו״א עולה שיקול מרכזי של הבנת הצדדים. לא די בהגדרה אובייקטיבית של כסף, אלא יש לבחון כיצד הובן המעשה בשעתו. האם האשה ראתה בצ׳ק כסף של אלף דולר, או .שמא הבינה שמדובר בהתחייבות ששוויה בפועל פחות כתב לענין ספירת העומר שאין)(פרק י סימן לט הרא״ש בפירושו על הגמרא במסכת פסחים המקרא מדקדק בפרט האחרון, וכאשר המנין מגיע קרוב לשלמות, הוא נקרא בשם שלם, כגון .שבעים אף שחסר אחד. הוא מביא ראיה מן הפסוק כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים ,מדבריו למדנו יסוד בלשון התורה ובלשון בני אדם, שכאשר החסרון טכני ואינו משנה את המהות .הלשון מתייחסת אל השלם יסוד זה משתלב בסוגייתנו. צ׳ק של אלף דולר נקרא בפי בני אדם אלף דולר, אף שבפועל כדי .לממשו יש צורך בעמלה. החסרון אינו במהות הסכום אלא בדרך קבלתו מתוך דברי הגמרא והפוסקים מתברר ציר ההכרעה. צ׳ק דומה לדינר רע. יש בו שווי, יש אפשרות להוציאו, אלא שדרכו אינה קלה. אם הקידושין נעשו באופן שברור לשני הצדדים שהקידושין נעשים בצ׳ק, וזו היתה דרך הרגילות וההבנה, הרי החסרון של העמלה אינו מבטל את שם אלף דולר, והקידושין חלים. אך אם הדברים נאמרו בלשון המזומנת, והאשה הבינה שמדובר בכסף .זמין ומלא, יש מקום לומר שאין הקידושין חלים עד שישלים לה את החסרון לאחר שנתבררו יסודות הסוגיה מן המקרא, מן הגמרא ומדברי הפוסקים, יש להעמיד את הדברים על מקומם בנפקא מינות למעשה, שבהן מתבררת ההכרעה ההלכתית בשאלת קידושין .בצ׳ק שיש בו חסרון של עמלה נפקא מינה ראשונה, אדם שאמר בפירוש הרי את מקודשת לי באלף דולר, ונתן לאשה צ׳ק שסכומו נקוב אלף דולר, והיה ברור לשני הצדדים שדרך הקידושין היא בצ׳ק ולא בכסף מזומן, הרי

יחיו תשרפ 265 265 זו מקודשת, אף שעל מנת לפדות את הצ׳ק תצטרך לשלם עמלה, מאחר שדרך בני אדם לקרוא .לצ׳ק כזה אלף דולר, והחסרון הוא בדרך המימוש ולא בעצם הסכום נפקא מינה שניה, אם הקידושין נאמרו בלשון סתמית של כסף מזומן, או שהאשה הבינה שמדובר בכסף זמין ושלם בלא הפחתה כלל, ונתן לה צ׳ק שיש בו הפסד עמלה, יש מקום לומר שאין הקידושין חלים, עד שישלים האיש את החסרון, שהרי לדעתה לא קיבלה את אשר .התקדשה בו נפקא מינה שלישית, כאשר הצ׳ק הוא במטבע סחיר במקום הנתינה, כגון צ׳ק מקומי המתקבל ברוב החנויות והבנקים בלא קושי, דינו קרוב לדינר טוב, והחסרון כמעט ואינו ניכר, ועל כן .הקידושין חלים אף בלא השלמה, כל זמן שאין הוכחה שהאשה הקפידה על מזומן דווקא נפקא מינה רביעית, בצ׳ק במטבע שאינו סחיר במקום הנתינה, שידוע וברור שכדי לממשו יש צורך בטרחה מרובה או בהפסד משמעותי, דינו כדינר רע היוצא על ידי הדחק, והקידושין חלים רק אם האיש מחליף לה את הצ׳ק או משלים לה את ההפרש, או אם הוברר מראש שהאשה קיבלה .זאת על דעת כן נפקא מינה חמישית, אם האיש אמר בפירוש שייתן לה אלף דולר בצ׳ק, אף שיודע שיש בכך עמלה, הרי שגילה דעתו שקורא לצ׳ק אלף דולר, ואם האשה הסכימה לכך, הקידושין חלים, ואין .כאן טענת חסרון, שהרי זהו השם המקובל של הסכום בלשון בני אדם נפקא מינה שישית, בכל ספק שבו אין ברור כיצד הבינה האשה את לשון הקידושין, ואין ראיה ברורה שידעה והסכימה לחסרון, יש לחשוש לחומרת קידושין, והדין נוטה שיצטרך האיש .להשלים את החסרון או לחזור ולקדשה בקידושין ודאיים, כדי שלא להיכנס לספק אשת איש מתוך נפקא מינות אלו מתחדדת ההכרעה. צ׳ק דינו כדינר רע. הוא כסף שיש בו שווי, אלא שמימושו מסורבל. הקידושין תלויים בהבנת הצדדים ובלשון המקובלת ביניהם. במקום שברור שהקידושין נעשו על דעת צ׳ק, חלים הקידושין אף שיש עמלה. ובמקום שהאשה ציפתה לכסף .שלם וזמין, אין הקידושין חלים עד שתושלם התמורה .העיון בסוגיה זו פותח שער רחב להבנת מהות הקידושין בכלל, ומהות הכסף שבהם בפרט הקידושין אינם עסקה כלכלית קרה, אלא מעשה של יצירת קשר, שבו לשון, כוונה והבנה הדדית קודמים לערך הנקוב על גבי המטבע. הכסף איננו אלא הכלי שבו מתלבשת ההתחייבות, אך נשמת .הקידושין מצויה בהסכמה, בהירות ואמון מן הבחינה המחשבתית, ההבחנה בין דינר טוב לדינר רע מלמדת שיעור גדול ביחס שבין מהות לצורה. יש חפצים שערכם קיים אך דרכם אל המימוש רצופה קושי, וההלכה אינה פוסלת אותם מחמת אי הנוחות בלבד. אולם כאשר החסרון נוגע להבנת המקבל, כאן כבר אין זה פגם טכני אלא שבר בעצם המעשה. קידושין שאין האשה מבינה את טיבם, אף אם מבחינה אובייקטיבית ניתן .להשלים את הערך, אינם קידושין של שלמות

גם לנשמה מגיע אוכל 266 266 מכאן מתברר יסוד עדין. התורה אינה מודדת את המציאות רק לפי מה שניתן להפיק בעתיד, אלא ,לפי מה שניתן כאן ועכשיו, במודעות מלאה. צ׳ק שיש בו ערך עתידי יכול להיות כסף לקידושין אך רק כאשר הוא נתפס ככזה בעיני שני הצדדים. ההלכה אינה מתעלמת מהרגילות החברתית .ומהלשון המקובלת, אך היא דורשת שהרגילות הזו תהיה משותפת וברורה ובמבט מוסרי עמוק יותר, הסוגיה מחנכת לדיוק וליושר בקשרים אנושיים. אדם המקדש אשה אינו רשאי להישען על משחקי לשון או על פרצות שבין ערך נקוב לערך ממומש. חיי נישואין נבנים על אמון, ואמון נוצר כאשר אין פער בין מה שנאמר למה שמתקבל. כאשר האיש והאשה ,מבינים את המעשה באותו אופן, גם אם הכלי אינו מושלם, המעשה עומד. אך כאשר יש אי בהירות .אף כלי שלם אינו מציל את הקידושין מפגם כך מתגלה שההלכה, גם בפרטיה הטכניים ביותר, מכוונת לבניין של קשר יציב ובריא. כסף, לשון ,והבנה אינם פרטים חיצוניים אלא אבני יסוד. מי שמקפיד על בהירות ויושר במעשה הקידושין .זוכה להניח יסוד של אמת ונאמנות לחיים שלמים ומכאן ניקח עמנו תובנות לחיי היום יום: קשר אמיתי נבנה לא רק על מה שניתן בפועל אלא על .מה שמובן בלב, וההלכה מלמדת שהבנה הדדית קודמת לכל ערך נקוב מילים שנאמרות ברגע מכונן מחייבות בהירות, שכן פער קטן בין לשון למציאות עלול ליצור .ספק גדול בחיים שלמים העולם רגיל לקרוא לדברים בשמותיהם המקובלים, אך האדם נדרש לוודא שמה שמקובל לו .מובן גם לצד השני .אמון נוצר כאשר אין צורך להשלים בדיעבד את מה שהיה צריך להיאמר מלכתחילה גם בכלכלה של החיים, לא רק בקידושין, חסרון טכני נסבל כאשר הוא ידוע ומוסכם, אך חסרון .בהבנה יוצר שבר .מי שמתרגל לדייק בדיבורו, זוכה ליציבות ביחסיו, משום שהציפיות ברורות והלב שקט .ההלכה מחנכת לכך שהשלמות אינה בהכרח במטבע המושלם, אלא ביושר שבין הנותן למקבל :עיקר העניין:עיקר העניין מן הפסוק ומדברי חז״ל נחשף יסוד עמוק בהבנת לשון וערך. התורה מונה שבעים נפש אף שבמנין המדוקדק יש מקום לשאלה, ללמד ששם הדבר נקבע .לא תמיד לפי הפרוטה האחרונה אלא לפי האופן שבו המציאות נקראת ומובנת .שלמות בלשון איננה תמיד שלמות חשבונית, אלא שלמות מושגית