¿Un enfermo que come en Yom Kipur debe decir Ya’aleh VeYavo en Birkat HaMazón?

¿Un enfermo que come en Yom Kipur debe decir Ya’aleh VeYavo en Birkat HaMazón?

En el corazón del día santo, mientras todo Israel ayuna y procura parecerse a los ángeles, se encuentra un judío cuya condición física y la halajá le obligan a comer. En ese momento, al sentarse a la «comida de mitzvá» de «viviréis por ellos», surge una pregunta que une definición halájica y emoción profunda. ¿Esta comida, nacida de una situación de peligro y obligación, pertenece a la santidad del día? ¿Debe el enfermo mencionar en Birkat HaMazón «este Yom Kipur, este día de perdón del pecado», declarando así que también su comida forma parte de la avodá? ¿O mencionar el día dentro de una comida es casi una contradicción, puesto que la esencia de Yom Kipur es ayunar?

La pregunta adicional —si debe repetir Birkat HaMazón cuando olvidó la inserción— toca la raíz de la obligación. ¿Comer es para el enfermo una obligación creada por el propio día o sólo una excepción permitida por pikuaj nefesh? Desde el silencio de Yom Kipur nos dirigimos a los versículos que definen aflicción y santidad y descubrimos que la misma Torá que mandó abstenerse colocó la preservación de la vida en el centro del servicio de Dios.

«Y será para vosotros estatuto eterno: en el séptimo mes, el día diez del mes, afligiréis vuestras almas» (Levítico 16:29). Este versículo establece la ley del día, cuyo centro es la aflicción y el alejamiento de necesidades corporales. Los Sabios aprendieron que el ayuno define Yom Kipur. Precisamente por eso surge la pregunta: ¿quien come por peligro puede mencionar la santidad del día en Birkat HaMazón cuando la propia comida parece oponerse a «afligiréis vuestras almas»?

Rabí Ovadia Sforno (Levítico 16:31) explica que «Shabat Shabatón» exige descanso de trabajo y de ocupación corporal para consagrarse a Dios. Yom Kipur es un día de elevación por encima de la materia. Pero cuando la Torá dice «viviréis por ellos», enseña que preservar el cuerpo en situación de peligro es en ese momento la propia avodá. La comida del enfermo no es simplemente un acto «de día común»; puede ser una mitzvá dentro del día santo.

El Netziv de Volozhin, Haamek Davar (Levítico 23:32), explica la doble expresión «Shabat Shabatón». El día es Shabat para Dios por su santidad y Shabat para la persona por su cese de actividad. Incluso cuando alguien está obligado a comer, la santidad de Yom Kipur no lo abandona. Mencionar el día en Birkat HaMazón puede referirse al tiempo sagrado en que se encuentra y no necesariamente a la propia comida.

Rabenu Bajya (Levítico 16:29) relaciona las cinco aflicciones con los cinco libros de la Torá y explica que buscan refinar la materia. Cuando un enfermo come, lo hace para mantenerse vivo y continuar cumpliendo la Torá. Su Birkat HaMazón es agradecimiento por la vida recibida precisamente en el día del perdón. Ya’aleh VeYavo puede expresar la unión entre necesidad física y aspiración espiritual.

El Talmud define cuándo se menciona un día especial dentro de Birkat HaMazón.

Shabat 24a analiza si Janucá y Rosh Jodesh se mencionan en Birkat HaMazón y desarrolla la categoría general de «mencionar el acontecimiento». Se distingue entre días en que existe obligación de comer pan y días en que no. Los comentaristas aplican esta estructura a Yom Kipur, cuya mitzvá esencial es ayunar y en el que el público general no posee ninguna obligación de comida.

Berajot 49a analiza Birkat HaMazón en Shabat y festividades y establece que, cuando existe obligación de comer pan, omitir la mención del día puede exigir repetición. Yom Kipur es diferente: el enfermo come únicamente por pikuaj nefesh. La pregunta es si eso convierte la comida en una obligación del día para él o si continúa siendo una excepción que no crea el mismo régimen.

Yomá 85b establece «viviréis por ellos» y enseña que salvar una vida desplaza Shabat y Yom Kipur. El enfermo que come porque su salud lo requiere no peca; cumple una gran mitzvá de preservar la vida. De aquí surge un argumento importante: si comer es en sí una mitzvá, parece apropiado mencionar la santidad del día en la bendición de esa comida.

Los Rishonim distinguen entre comida por necesidad y una comida festiva intrínseca al día.

Rabenu Tzedekiá ben Abraham HaRofé, Shibolei HaLeket (simán 312), escribe que un enfermo que come en Yom Kipur no necesita mencionar el día en Birkat HaMazón. No existe una mitzvá de comer nacida de la santidad de Yom Kipur; al contrario, el día prohíbe la comida. Pikuaj nefesh simplemente desplaza la prohibición para esa persona. Según este enfoque, no se instituyó una inserción ligada al día para esa comida.

Rabenu Asher, el Rosh, citado por el Tur (Oraj Jaim 618), determina lo contrario. Un enfermo que come y está suficientemente sereno para recitar Birkat HaMazón debe mencionar Yom Kipur y decir Ya’aleh VeYavo en Boneh Yerushalayim. Puesto que come dentro de este día sagrado y agradece a Dios dentro de su santidad, el carácter especial del tiempo debe aparecer en la bendición.

Rabenu Mordejai Yafe, Levush (Oraj Jaim 618), desarrolla la opinión del Rosh. La comida del enfermo no es una «mitzvá que llega mediante una transgresión», porque para él es una mitzvá plena de «viviréis por ellos». En sus circunstancias, la Torá le exige comer para vivir, y mencionar el día en Ya’aleh VeYavo es apropiado.

Los Ajaronim profundizan la tensión entre la santidad del ayuno y la bendición del que necesita comer.

Maran Rabí Yosef Karo, Shulján Aruj (Oraj Jaim 618, al final), determina que el enfermo que comió en Yom Kipur y está suficientemente sereno para bendecir debe mencionar Yom Kipur y decir Ya’aleh VeYavo en Boneh Yerushalayim. Aunque el día es fundamentalmente de ayuno, la persona come permitidamente y como mitzvá, y su agradecimiento debe permanecer ligado al día santo.

Rabí David Haleví Segal, Taz (Oraj Jaim 618:10), plantea una objeción fundamental. Normalmente la mención del día en Birkat HaMazón pertenece a un día que crea la obligación de comer. Yom Kipur hace exactamente lo contrario: crea la prohibición. El enfermo come porque el peligro obliga a una excepción. El Taz pregunta entonces qué papel tiene la santidad de Yom Kipur dentro de una bendición sobre comida cuando la esencia del día es precisamente no comer.

Mishná Berurá (188:19) combina las posturas en la práctica. Lejatjilá debe decirse Ya’aleh VeYavo cuando se come una cantidad que obliga en Birkat HaMazón, siguiendo Shulján Aruj. Pero si el enfermo olvidó y ya comenzó HaTov VeHaMeitiv, no vuelve al principio. Como el día no genera una obligación general de comer pan, la omisión no invalida la bendición.

Rabí Shlomo Kluger, Jojmat Shlomo (Oraj Jaim 618:10), rechaza una comparación simple entre Yom Kipur y ayunos comunes. Los ayunos ordinarios se definen principalmente por la abstención; Yom Kipur —y, de otra manera, Tishá BeAv— posee santidad e identidad propia como «día». Quien se ve obligado a comer continúa dentro de ese tiempo sagrado. La inserción puede referirse a la santidad del acontecimiento y no a la comida misma.

Rabí Efraim Zalman Margolies, Mateh Efraim (618:17), subraya compasión y juicio práctico. Puesto que existe una opinión halájica importante según la cual no se requiere Ya’aleh VeYavo en absoluto en Birkat HaMazón de Yom Kipur, un enfermo confuso, agotado o muy perturbado por detalles litúrgicos adicionales puede apoyarse en la opinión leniente. La santidad del día no debe convertirse en carga innecesaria para alguien que ya está sufriendo.

El Rishon LeTzion, Maran Rabí Ovadia Yosef, Jazón Ovadia, Yamim Noraim (p. 307), determina claramente que un enfermo o una parturienta que deben comer en Yom Kipur deben mencionar Ya’aleh VeYavo en Birkat HaMazón, con la fórmula correspondiente a «este Yom Kipur, este día de perdón del pecado». Si Yom Kipur cae en Shabat, se añade también Retzeh VeHajalitzenu. La comida queda así unida a ambas santidades.

Rabí Ovadia Yosef añade una limitación importante: si olvidó Ya’aleh VeYavo, no repite Birkat HaMazón, porque Yom Kipur no crea por sí mismo obligación de comer. La inserción corresponde únicamente cuando comió una cantidad de pan que obliga en Birkat HaMazón. Si no alcanzó esa medida, no existe Birkat HaMazón en la que insertar nada.

Mishná Berurá, en su discusión del simán 188, trata también de quien recuerda la omisión antes de HaTov VeHaMeitiv. Existe discusión sobre si corresponde la fórmula suplementaria «Bendito Quien dio días santos». En la práctica, Yom Kipur no recibe el mismo suplemento que un día que obliga por sí mismo a comer una comida, porque la obligación fundamental del día es ayunar.

Surgen varias aplicaciones concretas.

Primero, la cantidad de pan importa. Ya’aleh VeYavo es relevante sólo cuando el enfermo comió suficiente pan para obligar Birkat HaMazón, al menos el shiur de kezayit según la decisión aplicable. Si come pequeñas cantidades medidas que no crean obligación de Birkat HaMazón en ese acto de comida, la cuestión de Ya’aleh VeYavo no surge.

Segundo, olvidar no exige repetir. Aunque idealmente debe mencionar el día, si el enfermo olvidó Ya’aleh VeYavo y ya avanzó en Birkat HaMazón, no comienza nuevamente. Esto le permite comer y bendecir con tranquilidad, sin miedo a que una omisión debida a debilidad lo obligue a una repetición agotadora.

Tercero, el estado del enfermo importa. Mateh Efraim recuerda que cuando la inserción adicional constituye una carga seria para una persona cuya mente está alterada por enfermedad, hay lugar para apoyarse en la opinión que no la exige. Preservar la estabilidad y capacidad de decir la bendición esencial con concentración precede a una adición que no es indispensable.

Cuarto, si Yom Kipur cae en Shabat, el enfermo que come pan incluye idealmente tanto Retzeh como Ya’aleh VeYavo. Se conecta así con las dos santidades que lo rodean. Sin embargo, respecto de Yom Kipur, la omisión sigue sin crear la misma obligación de repetición que una comida ordinariamente obligatoria de Shabat.

Mirando hacia dentro, Yom Kipur no es un día de muerte o negación, Dios no lo permita. Es un día de vida elevada. «Viviréis por ellos» enseña que la misma Torá que ordena ayunar ordena comer cuando el peligro lo requiere. Ambos mandatos nacen de una sola voluntad divina. Cuando el enfermo dice Ya’aleh VeYavo declara que su comida no es salida de la santidad; en ese momento es ella misma santidad.

El alimento que entra en su cuerpo deja de ser indulgencia ordinaria. Se convierte en el medio por el cual continúa el mundo de Torá y mitzvot mediante la preservación de una vida. La mesa del enfermo puede convertirse, en sentido figurado, en altar sobre el que cumple el mandato actual de Dios.

Mencionar el día en Birkat HaMazón es agradecimiento no sólo por comida, sino por el tiempo sagrado dentro del cual se preserva la vida. La persona no decide por sí misma qué forma debe adoptar su avodá. Se somete a lo que Dios pide ahora. Si el Cielo la colocó en una situación en la que debe comer para vivir, agradecer ese alimento se convierte en himno de adhesión dentro de Yom Kipur.

El desafío emocional puede ser profundo. Mientras toda la comunidad ayuna, el enfermo puede sentirse extraño, disminuido o excluido de la santidad de la sinagoga. La halajá dice lo contrario. Al decir Ya’aleh VeYavo une su mesa privada al día colectivo y descubre que incluso la debilidad corporal puede convertirse en lugar de plegaria y perdón.

También puede experimentar una dolorosa sensación de «perderse» Yom Kipur porque su cuerpo no puede sostener el ayuno. La inserción en Birkat HaMazón puede sanar el alma: da significado espiritual a la comida necesaria y elimina culpa equivocada. Cuando pide «recuérdanos para bien y visítanos para bendición», se recuerda a sí mismo que el Santo está con él dentro de la comida obligada del mismo modo que está con la comunidad que ayuna.

La brújula moral aquí es humildad. El mandato divino no se expresa sólo mediante abstención. A veces se expresa mediante aceptar los propios límites y comer porque la Torá dice vivir. Una persona obligada a comer por pikuaj nefesh debe hacerlo sin vergüenza y con fe completa en que eso es lo que el Creador le pide en ese momento.

La compasión también forma parte de la halajá. Como enseña Mateh Efraim, si una adición litúrgica carga y confunde al enfermo, la finalidad de la Torá no se sirve multiplicando angustia. Debemos distinguir lo principal de lo secundario: Birkat HaMazón y gratitud por la vida están en el centro; los añadidos no deben convertirse en peso aplastante.

La verdad moral más alta de Yom Kipur es que no servimos a nuestra propia imagen espiritual, sino a la voluntad de Dios. Para una persona esa voluntad es ayunar. Para otra, en ese momento, es comer y bendecir. Ambas pueden ser caminos hacia la misma cercanía.

De aquí extraemos varias enseñanzas para la vida. La santidad del día no depende sólo de la forma exterior de nuestros actos; rodea al judío incluso cuando las circunstancias requieren otra modalidad de servicio. La avodá verdadera significa obediencia a la voluntad de Dios tal como se manifiesta en cada situación. La serenidad y la compasión hacia uno mismo pueden ser también valores halájicos especialmente importantes para el enfermo.

Lo esencial:

Un enfermo o una parturienta que deben comer pan en Yom Kipur por pikuaj nefesh deben mencionar Ya’aleh VeYavo en Birkat HaMazón y referirse a «este Yom Kipur, este día de perdón del pecado», conforme al Rosh y al Shulján Aruj. La comida necesaria es una mitzvá de «viviréis por ellos» y la bendición debe permanecer ligada a la santidad del día. Si Yom Kipur cae en Shabat, se añade también Retzeh VeHajalitzenu.

Sin embargo, si olvidó Ya’aleh VeYavo, no repite Birkat HaMazón, porque Yom Kipur no crea en sí una obligación de comida. La inserción se aplica sólo cuando se comió suficiente pan para requerir Birkat HaMazón. Cuando enfermedad, confusión o gran dificultad hacen que la adición resulte pesada, existe espacio para apoyarse en las opiniones lenientes registradas por los poskim.

El punto más profundo es que comer por necesidad en Yom Kipur no es una caída espiritual. Cuando la Torá ordena preservar la vida, esa comida se convierte en el ascenso de esa persona. El mismo Dios que ordenó el ayuno ordena al enfermo comer, y una bendición pronunciada con fe puede transformar su mesa en lugar de santidad dentro del día del perdón.