?מדוע רק שבת בראשית נקראת על שם פרשת השבוע ולא שאר הפרשיות

?הפרשיות ימים שבין כסה לעשור חלפו, השופרות השתתקו, והשערים שנפתחו בנעילת יום הכיפורים התכנסו אל תוך דממת היצירה של סוכות, עד שהנה, האור של חג הסוכות דועך, והעולם ניצב

מדוע רק שבת בראשית נקראת על שם פרשת השבוע ולא שאר ?הפרשיות ימים שבין כסה לעשור חלפו, השופרות השתתקו, והשערים שנפתחו בנעילת יום הכיפורים התכנסו אל תוך דממת היצירה של סוכות, עד שהנה, האור של חג הסוכות דועך, והעולם ניצב על סף התחלה חדשה. באוויר המתוח, בציפייה דרוכה, אנו פותחים את ספר בראשית, מתחילים שוב מן הבראשית, מן הניצוץ הראשון של הקיום. אך דווקא בנקודת המפגש הזו, בשבת שבה אנו קוראים בראשית, עולה תמיהה נוקבת, שאלה המבקעת את השקט: מדוע נבחר דווקא שם זה להכתיר את השבת הזו? לא מצינו שבתות אחרות לאורך השנה הקרובות לפרשת השבוע, אלא לשמות מיוחדים כגון שבת הגדול או שבת שובה, הנובעים מן הנסים או מן ההפטרות. מהו הסוד ?החבוי בשם זה, בראשית, המעניק לשבת הזו זהות עצמאית שאינה מוכרת בשום פרשה אחרת ?קרקעי של קדושה שורשית המפעמת דווקא כאן-האם היא רק ציון דרך לוח, או שמא זרם תת .)(בראשית א, א "בפתח ספר הספרים נכתב "בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ פסוק זה, הפותח את מגילת הבריאה, אינו רק ציון של זמן התחלה, אלא הוא מבטא את המגמה

גם לנשמה מגיע אוכל 52 52 העמוקה של העולם כולו הנע לקראת קדושת השבת. השבת, השזורה בתוך פרשה זו, היא .התכלית והכתר של כל ימי המעשה ביאר כי אין המקרא אומר אלא דרוש, שכן על ידי המילה בראשית נפתח הפתח)(שם רש"י להבנת בריאת העולם לצורך התורה וצורך ישראל, שנקראו ראשית. בדרך זו, השבת שבתוך הפרשה אינה רק יום במחזור הזמן, אלא היא עוגן רוחני שבו מתגלה התכלית שלשמה .נברא העולם פירש כי מילה זו מציינת את זמן התחלת הבריאה, כאשר יום)(שם רבי אברהם אבן עזרא השבת בא בסיומה כדי לחתום את הפעולה האלוהית בסימן של מנוחה עליונה, שבה המציאות .כולה נחה מפעולתה ומתעלה לרמתה השורשית חידש כי ביום הראשון נבראו כל הנבראים בכוח, והשבת היא ההוצאה מהכוח)(שם הרמב"ן אל הפועל של הקדושה שהוטמנה בבריאה. הנהגה זו מלמדת כי ביום זה אנו חווים את השלמת .הכוונה האלוהית בבריאה כולה, וכל הקיום מקבל את משמעותו המלאה מבאר כי השמים והארץ נבראו בתחילה, והשבת מהווה עדות ניצחת לבורא)(שם הרד"ק העולם. ביום זה אנו חוזרים אל נקודת ההתחלה כדי להתבונן במשמעות קיומנו, מתוך תחושה .של התחברות לבורא ששבת ממלאכתו ביאר כי סדר הבריאה מלמד על חכמת הבורא, ושבת בראשית היא הזמן שבו)(שם הרלב"ג ,האדם מתבונן בחכמה זו ומכיר בבוראו מתוך מנוחה ויישוב הדעת, שכן בהעדר טרדות המעשה .הנפש פנויה להשגת ידיעת האלוה , פירש כי בראשית רומז לכך שהעולם נברא כדי שיהיה מי שיעסוק בתורה)(שם החזקוני ושבת היא הזמן המקודש והמיועד ביותר לכך, שכן היא מעניקה את הפנאי והרוגע הדרושים .לעלייה בתורה ביאר כי התחלה זו נועדה להגיע אל השלמות של השבת, זמן שבו האדם עומד)(שם הספורנו .לפני בוראו בשלווה ובקדושה יתרה, תוך שהוא מודה על הבריאה ומכיר בגדולת יוצרה תרגם בקדמין ברא ה את שמיא ואת ארעא. תרגום זה מדגיש את הפעולה)(שם אונקלוס האלוהית הקדמונית המהווה בסיס לכל קדושת השבת שתבוא בהמשך הדברים, ומצביע על .ההתחלה כמרכיב חיוני בהבנת השבת מבאר כי הכתוב מרמז על כך שהעולם נברא בשביל ישראל, ויום השבת הוא)(שם הכלי יקר המתנה הגדולה שניתנה להם כדי שיוכלו להתדבק בבורא, והיא מהווה את החיבור הנצחי בין .עם ישראל לבין הקב"ה את עומק השאלה מדוע דווקא שבת זו נקראת בשם הפרשה, אנו פוגשים באור המופלא של .חז"ל, המבארים כי השבת הזו היא רחם של זמן שבו הכל מתחיל איתא, וידבר משה את מועדי ה אל בני ישראל, ר יוסי)(דף קכ ע"א בגמרא במסכת בבא בתרא הגלילי אומר, מועדי ה נאמרו שבת בראשית לא נאמרה. הגמרא שם מחדשת כי ישנו הבדל

תישארב תשרפ 53 53 תהומי בין המועדים לשבת, שכן המועדים תלויים בקידוש בית דין ובקביעת ישראל, ואילו השבת בראשית נקבעה על ידי הקב"ה בעצמו, ללא התערבות אנושית. המסקנה העולה היא ששבת זו מייצגת את החותם האלוהי הישיר בבריאה, ולכן היא עומדת במעמד מיוחד, נעלה .ומובדל מכל ימי החול ומהמועדים מובא כי הקב"ה הניח את התורה בתשרי כדי)(מסכת מגילה פרק ג הלכה ז בתלמוד ירושלמי שהעולם יתחיל מחדש בטהרה, והקריאה בפרשת בראשית בשבת זו היא הכוח שמאפשר לכל אחד מישראל להתחיל את מסע התשובה שלו. המפרשים שם מבארים כי ביום זה השמיים פתוחים, והקריאה בתורה משפיעה שפע של קדושה שאין דוגמתה, המאירה את הנשמות .ומעוררת אותן לשוב אל הבורא מבאר כי השבת בראשית אינה נכנסת תחת הגדרת המועדים שנמסרו)(שם בבא בתרא רש"י לישראל, אלא היא קדושה מצד עצמה, שכן היא נקבעה ביום הראשון לבריאה. זו קדושה קבועה וקיימת מאז ימי קדם, ועל כן היא נקראת על שם הפרשה, כדי להורות שקדושתה מחוברת .לראשית הבריאה מחדשים כי אף שהחגים נתונים ביד ישראל לקדשם, השבת בראשית היא)(שם תוספות המקור שממנו יונקים כל המועדים את חיותם. מכאן אנו למדים שקריאת התורה ביום זה היא לא רק קריאה רגילה, אלא פתיחת צינורות של אור לכל השנה כולה, ועל כן זכתה להקרא על .שם הפרשה, כי היא המנוע של הכל את היסודות לחיבור המופלא שבין השבת הראשונה לבין הנהגת העולם, אנו מוצאים בדברי .הראשונים, המפליגים בביאור עומקה של שבת זו כציר המרכזי של כלל היצירה ביאר כי יום הששי של הבריאה היה סיבת קיום כלל)(תורת משה בראשית א, ה רבינו משה אלשיך מעשה בראשית, שכן בהארת השבת שהחלה כבר מבין הערבים של יום הששי, הוגנה נפשו של האדם שלא ימות ביום ההוא ובכך יתבטל כל המפעל האלוקי. ומאחר ויום זה הועיל לכל ימי המעשה, נקרא הוא הששי בה הידיעה, לרמוז שכל חמשת הימים הקודמים נכללו בו, וממילא .שבת בראשית היא החתימה המאירה על כל השלמות הזו חידש כי בראשית הוא לשון ראשית החכמה, ויום השבת הוא)(בראשית א, א רבינו בחיי בן אשר המקום שבו החכמה הזו מתגלה במלוא עוזה. לפי דבריו, כשם שהבריאה התחילה בראשית, כך השבת היא התכלית שבה הבריאה שבה אל מקורה, ועל כן הקריאה בתורה ביום זה היא כעין .חזרה אל ראשית המחשבה האלוקית, דבר המעניק לשבת זו מעמד של בחינת יסוד לכל השנה ביאר כי התורה נפתחה באות)(בראשית א, א רבי יעקב בעל הטורים בפירוש הטור על התורה ב, וסיומה באות ל, לרמוז כי השבת היא בתוך האותיות הללו, המקיפות את כל התורה. מכאן למדים ששבת בראשית אינה רק יום בלוח, אלא היא הלב הפועם של התורה כולה, ועל כן טבעי הדבר שהיא תיקרא על שם הפרשה, שכן היא השער שדרכו האדם נכנס לתוך עומק התורה .לשנה החדשה ביאר כי בראשית נברא העולם כדי שיהיה)(בראשית א, א רבנו חיים בן עטר האור החיים הקדוש

גם לנשמה מגיע אוכל 54 54 מי שיעסוק בתורה, והשבת היא הזמן המקודש ביותר להתמדה בלימוד זה. לפי דבריו, כשם שהבריאה התחילה בראשית, כך השבת הראשונה היא ההזדמנות שבה הקב"ה מציע לאדם את האפשרות להתחיל את עבודתו הרוחנית בטהרה, מתוך הבנה שכל תכלית העולם היא הדבקות .בו יתברך ביום השביעי האחרונים וגדולי הפוסקים המשיכו להעמיק את הבנתנו בסיבת השם המיוחד המלווה את .השבת הזו, כשהם מניחים את יסודות העבודה הרוחנית הנדרשת ממנו עם פתיחת מחזור הקריאה הקשה בשם חמיו האריה דבי עילאי מדוע רק בראשית נקראת)(בראשית הדברי יחזקאל בספרו שבת בראשית על שם הפרשה, ואילו שאר פרשיות השבוע אינן נקראות על שם הפרשה, ומתרץ כי אחרי כל חודש תשרי, שבת זו היא הראשית וההזדמנות הראשונה שבה האדם נדרש לפרוע את מה שקיבל על עצמו בכל חודש אלול. שבת זו היא העיתוי המדויק שבו האדם מעביר את .החלטותיו מהכוח אל הפועל כתב דלכן נקרא שבת בראשית, להורות לך שלא יחשוב אדם)(בראשית השפע חיים בספרו שאחרי ראש השנה ויום כיפורים כבר הכל מסודר ולא צריך להשקיע, באה השבת להורות לך .שאתה עדיין נמצא בתחילת הדרך ועליך להמשיך ולהשקיע עבודה רבה בהתחדשות רוחנית ביאר כי תיקנו שיסיימו התורה)(פרשת בראשית, אות ה רבי צדוק הכהן מלובלין בפרי צדיק בתשרי, ואחר סוכות אף שרואים שעדיין לא היה התיקון כראוי, מכל מקום כל החודש מוכן ,ומסוגל לתשובה. עוד מבאר שם שקדושת פרשת בראשית היא שיזכו לאור רוחו של משיח ועל כן מתחילים בראשית בשבת אחרונה מחודש תשרי, שאף שרואים שעברו אלפי שנים ולא זכינו להיגאל, אולי בשבת זה נזכה להיגאל מיד על ידי התעוררות תשובה מלעילא, שכן כל .החודש מסוגל לזה , מבאר את עניין הכל יודוך והכל ישבחוך זו שבת בראשית)(בראשית האדמו"ר מבעלז בפירושו על פי מה שהמלאכים בעלי שש כנפיים משבחים בכל יום, אך בשבת לא נותר להם כנפיים ,והקב"ה אומר להם בינכם בני ישראל ישבחו לי. בשבת בראשית, השבת הראשונה שבבריאה השבחו את הקב"ה גם המלאכים וגם אדם הראשון, וזהו שאומר המדרש שהכל הודו להקב"ה .בשבת זו גדולי הדורות האחרונים, מאורות שזכו להאיר את השביל המוליך אל פנימיות התורה, הוסיפו רובדים של אור בהבנת עומק השם שבת בראשית, כשהם מלקטים ניצוצות של קדושה מכל .חלקי הפרדס כדי להעמידנו על טיבו של יום זה נהג להגיד בשם הזוהר הקדוש שמפרש)(פרשת בראשית החידושי הרי"מ בשיח שרפי קודש פולין במילת בראשית ע תרעין לאורייתא, הרי שממילת בראשית ממשיך פנים לכל התורה. מוסיף ,הוא ומחדש כי בשבת בראשית נפתח פנים לכל התורה, ומתוך כך נפתח פנים לכל אחד מישראל .וממילא נמשך אור זה לכל השנה כולה, שכן היום הזה הוא מקור ההשפעה לכל עת מבאר כי השם בראשית מורה על התחדשות)(בראשית א, ה רבנו משה אלשיך בתורת משה הבריאה, שכן הוא כותב כי ביום זה היה סיבת קיום כל כללות מעשה בראשית, כי מבין הערבים

תישארב תשרפ 55 55 של ששי שהתחיל להאיר תוספת שבת, הליץ הארת שבת לאדם שלא ימות בו ביום ויתבטל כל מעשה בראשית. נמצא כי יום ששי הועיל לכל הימים, והשבת שבתוכו היא המקיימת את .הבריאה כולה כאילו היום נתחדשה הווייתם מביא מדרש המקשר את השבח הכל יודוך והכל)(פרשת בראשית בעל נזר התורה בספרו ישבחוך לשבת בראשית, ומבאר כי כשם שהמלאכים מוגבלים בכנפיהם וביום השבת השרביט עובר לבני ישראל, כך בשבת הראשונה לבריאה חברו יחד המלאכים ואדם הראשון להודות .להקב"ה, וההודיה הזו היא שנחקקה בשם השבת, כיוון שבשבת זו הכל הודו להקב"ה אני מבאר עוד כי מכיוון שהיו רק שישה ימים של בריאה, לפיכך רק שישה ימים אלה תוארו בעשייתם, תחילתם בערב וסיומם בבוקר, ואילו ביום השבת לא נעשתה כל מלאכה, ולכן לא היה גמר מלאכה שהיה צריך להיות שיתואר בסיומו של היום, ודווקא משום כך היא נקראת על .שם הפרשה, להורות כי היא השבתת המלאכה שהיא היסוד לכל הבריאה הסוגיה העמוקה של שבת בראשית אינה נשארת ברומו של עולם, אלא היא תובעת מאתנו .תרגום מעשי למציאות חיינו, הופכת את ההבנה הרוחנית לכלי עבודה יומיומי נפקא מינה ראשונה למעשה היא ההכרה כי שבת זו מהווה עבורנו עיתוי של אתחלתא דגאולה, כפי שביאר רבנו צדוק הכהן. למעשה, על האדם להקדיש את שבת זו להתעוררות ,תשובה מיוחדת, מתוך הבנה שכל החודש מסוגל לכך. אין זו תשובה של חרדה או של שגרה אלא תשובה מלעילא, התעוררות המגיעה מתוך שמחה וחיבור, שכן הידיעה ששבת זו מסוגלת .להביא אור של גאולה צריכה להוביל את האדם להחלטה טובה ומוצקה שילווה אותו בכל השנה נפקא מינה נוספת עולה מתוך דברי בעל השפע חיים, המלמד כי אין להסתפק בהתעלות שחשנו בחגי תשרי. למעשה, על האדם לפתוח את השבת הזו בתחושה שהוא רק עומד על סף העבודה. בעוד שרבים נוטים להרגיש רפיון מסוים לאחר הימים הנוראים, שבת בראשית באה לתבוע מאתנו התחדשות של התחלה. בפרקטיקה, הדבר אומר שיש לקבל על עצמנו לימוד חדש, קביעות עיתים שונה או הנהגה חיובית שלא נהגנו בה עד כה, כדי להוכיח כי אנחנו .אכן בראשית נפקא מינה שלישית נוגעת להנהגת השירה ביום השבת. כפי שלמדנו מהאדמו"ר מבעלז, שבת היא הזמן שניתן לאדם הכוח לומר שירה, וביום זה השרביט עובר אלינו. למעשה, יש להקפיד על הוספת זמירות שבת בלב שלם ובכוונה, מתוך ידיעה שבשבת זו אנו ממשיכים את שירת המלאכים ואדם הראשון. המעבר מהזמירות של ימי החול לשירה של שבת בראשית צריך .להיות מורגש בבית, כשהאדם הופך את שולחן השבת למקום שבו השירה היא העיקר כשאנו ניגשים אל הרחבת היריעה הרעיונית של שבת בראשית, עלינו להבין כי אין מדובר בעוד תחנה בלוח השנה, אלא בנקודת המפגש שבין האינסוף האלוהי לבין המציאות המוגבלת של האדם. הנהגת העולם כפי שהיא מתגלה בפרשה, אינה אלא תהליך מתמשך של בניין, שבו .השבת משמשת לא רק כיום מנוחה, אלא כציר המרכז שסביבו נסוב כל הקיום .העומק הטמון בשם שבת בראשית מלמד אותנו כי הבריאה היא תהליך שאינו נפסק לעולם

גם לנשמה מגיע אוכל 56 56 בכל שבת בראשית, הקב"ה מבקש מאתנו לשוב ולהביט אל העולם לא כדבר מוגמר, אלא כהוויה מתחדשת הזקוקה להתבוננותנו. המילה בראשית אינה מציינת רק רגע היסטורי קדום, אלא היא מהות המלווה כל רגע של קיום. כאשר אנו קוראים את הפרשה בשבת זו, אנו נוטלים חלק פעיל בתהליך הבריאה, שכן על ידי התורה והתפילה, אנו ממשיכים את האור שהוטמן ביום הראשון .של הבריאה ומאירים באמצעותו את כל עולמנו האישי המהות הפנימית של היום הזה טמונה ביכולת של האדם לזהות את הניצוץ האלוהי בתוך שגרת החול. שבת זו מציבה בפנינו מראה מופלאה: אם נשכיל לראות את העולם בעיניים של בראשית, נבין שכל פעולה שלנו, כל מחשבה טובה, וכל עמידה על קדושת השבת, מהווים נדבך נוסף בבניין העולם. ההבדל התהומי בין המועדים לשבת, כפי שמדגישה הגמרא, מלמד כי בעוד המועדים הם הדרך שלנו להתקרב לה', השבת היא הדרך שבה ה' יורד ומשכין את נוכחותו בתוכנו ללא צורך במעשה אדם. שבת בראשית היא המקום שבו האדם זוכה להתבטל .מפני הקדושה הזו, ומתוך ביטול זה, הוא זוכה להיבנות מחדש במבט עמוק יותר, אנו למדים ששבת בראשית היא המפתח לכל השנה כולה. כשם שהשער שנפתח בראשית של הבריאה מורה על הדרך, כך שבת זו מורה על הדרך לכל השנה. החיים אינם רצף אקראי של אירועים, אלא מערכת מכוונת היטב שנועדה להגיע לשלמות. האדם הנמצא בלב הסוגיה הזו חש כי הוא חלק ממחזה אדיר של אמונה, שבו כל רגע ורגע הוא הזדמנות לשוב אל השורש, אל הבראשית. ההרחבה הרעיונית הזו מעניקה לנו מצפן: בכל פעם שנתקלים אנו בקושי או בטשטוש בדרך, עלינו לשוב אל השבת הזו, אל הבראשית שבה, ולשאוב ממנה את .הכוח להתחיל שוב, בטהרה ובידיעה שהקב"ה הוא המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית כשאנו צוללים אל תוך נבכי הנפש ומחפשים את החיבור החי בין שבת בראשית לבין האדם, אנו מגלים כי השבת הזו אינה רק מאורע חיצוני בלוח, אלא היא מהדהדת בתוך חדרי הלב כקריאה נצחית להתחדשות. כל אדם נושא בתוכו עולם ומלואו, בראשית פרטית, וכאשר השבת הזו .מגיעה, היא מזמינה אותנו לעצור, להניח את משאות הנפש ולשוב אל גרעין הקיום הטהור שלנו החיבור לנפש מתחיל בהבנה כי שבת בראשית היא הזמן שבו האדם זוכה לפגוש את עצמו מחדש, בלא מסכות, בלא דרישות ובלא עול המעשה. בעולם המודרני, שבו אנו לעיתים קרובות מרגישים מנוהלים על ידי זרמי החיים הסוערים, יום זה מעניק לנו את הכוח לחזור אל בראשית הפנימית שלנו, אל הנקודה שבה הנשמה פוגשת את בוראה. האמונה ביום זה הופכת להיות מוחשית וקרובה, שהרי אם הקב"ה הניח את חותמו בבריאה ביום השביעי, הרי שגם בתוכנו .טמונה אותה קדושה, הממתינה שרק נפתח לה צוהר המחשבה על כך ששבת בראשית היא המקור שממנו יונקת השנה כולה, מחוללת שינוי עמוק בהנהגתנו הרוחנית. כאשר אדם יודע שכל צעד שהוא עושה בשבת זו משפיע על איכות חייו הרוחניים לאורך כל השנה, הוא ניגש אל היום הזה ביראת כבוד ובאהבה. הנפש מבקשת להתחבר אל המקור, אל הראשית, ושבת זו מספקת לה את הנתיב הבטוח. זו אינה רק חובה דתית, אלא זוהי צמיחה של האמונה מתוך חוויה חיה של התחדשות והתחברות לאור המקיף .את כל המציאות

תישארב תשרפ 57 57 ההנהגה ביום זה הופכת להיות משימה של גילוי. כשאנו מקדשים את היום, כשאנו עוסקים בתורה מתוך שמחה ופנימיות, אנו בעצם מצהירים כי אנחנו שותפים לבריאה, שאנו מבינים את האחריות המוטלת עלינו, ושליבנו כרוך אחרי הקב"ה. הקשר לנפש מתהדק כאשר אנו מבינים ששבת בראשית היא ההזדמנות להשיל מעלינו את כל השאריות של ימי החול ולחזור להיות בראשיתיים, רעננים, מוכנים לקלוט את השפע האלוהי. האמונה ביום הזה היא האמונה ,ביכולתנו להשתנות, להשתפר, ולגלות בכל פעם מחדש את האור שגנז הבורא בעולמו עבורנו .בניו האהובים במעגלי המוסר והנהגת הנפש, שבת בראשית מעמידה אותנו בפני האמת הפשוטה והמזוקקת ביותר: האחריות על התחלה חדשה. המצפן הפנימי הנבנה מתוך ימים אלו מלמד אותנו כי האדם .אינו אסיר של עברו, וכי בכל רגע נתון עומדת לו האפשרות לחזור אל נקודת הבראשית שלו ,המוסר של שבת זו טמון בענווה שבה אנו מכירים בכך שגם לאחר שיאי הרוח של חגי תשרי .עלינו לשוב ולעמוד כמתחילים, כמי שטרם טעמו את טעם הבריאה במלואה השלמות המוסרית המשתקפת בשבת בראשית אינה מצויה בהישגים חיצוניים, אלא בנכונות ,של האדם להשקיע בבניית עולמו הפנימי. כפי שביארנו, הקב"ה קבע את השבת כחותם הבריאה ובכך הוא מנחה אותנו כי לא רק בתוצאות הדברים נבחן האדם, אלא בעצם העבודה ובהתמסרות לרצון העליון. המוסר כאן הוא להבין כי גם אם נכשלנו או לא מיצינו את פוטנציאל הימים הנוראים, שבת זו היא קריאה לשוב אל השורש, לבדוק את יסודות הבניין שלנו, ולבנותם מחדש .מתוך אמת ויושר המצפן הפנימי שלנו מכוון אל השקט הנפשי שבו אנו מקבלים את תהליכי החיים. כשם שבבריאה לא נאמר ביום השביעי ויהי ערב ויהי בוקר, כי אם מנוחה טהורה ושלמה, כך גם .בדרכנו המוסרית עלינו ללמוד לשאת את רגעי המנוחה והעצירה כחלק מהותי מהיצירה אדם אינו נמדד רק בדהירה לעבר היעד, אלא גם ביכולת שלו להוות מקום של מנוחה לעצמו ולסובבים אותו. זוהי הזמנה מוסרית להאט, להתבונן בראשיתה של כל פעולה, ולשאול האם .היא מכוונת אל התכלית המקודשת של השבת ההליכה בדרך זו מחייבת אותנו להכרה בערך הזמן וביקר המציאות. כאשר אנו מבינים ששבת בראשית היא המקור שממנו נובעת כל השנה, המוסר מחייב אותנו להתנהג בה בכובד ראש ובאהבה. אין כאן מקום לסיסמאות ריקות, אלא לעבודה ממושכת של זיכוך המידות והרחבת ,הלב. אנו נדרשים לאמץ גישה של התחלה תמידית, שבה בכל שבוע ושבוע, ובכל שלב בחיים אנו חוזרים ומזכירים לעצמנו כי העולם נברא בשבילנו, ושעלינו מוטלת האחריות להוסיף בו .אור, שלום ואמת, כפי שנועדנו מתחילת הבריאה .מתוך כל האמור, אנו לוקחים עמנו תובנות מעשיות המלוות אותנו אל מעבר לגבולות השבת התובנה הראשונה היא ההכרה בכך שכל יום בשבוע הוא בעצם שלוחה של אותה ראשית, וכי היכולת להתחיל מחדש אינה מוגבלת לשבת בראשית בלבד, אלא היא כוח רוחני הניתן לנו בכל בוקר. עלינו לאמץ את ההבנה שכל פעולה קטנה, כל לימוד וכל תפילה הם חלק מבניית העולם, וכי עלינו לנהוג ביום חול ביראת כבוד שכזו. תובנה נוספת היא החשיבות של עצירה

גם לנשמה מגיע אוכל 58 58 מכוונת בחיים, מתוך הבנה שההישגים הגדולים ביותר של האדם צומחים מתוך מנוחה וחיבור .אל השורש, ולא מתוך מרוץ אינסופי אחר מטרות חיצוניות :עיקר העניין:עיקר העניין השאלה הגדולה שפתחה את מסענו, מדוע דווקא שבת זו זכתה להיקרא בשם הפרשה, מתבהרת לנו עתה באור יקרות. שבת בראשית היא אינה סתם שבת נוספת בלוח השנה, אלא היא התגלמותה של הראשית האלוהית בתוך המציאות האנושית. בעוד שאר השבתות ניזונות משמות הנגזרים מאירועים חיצוניים, שבת זו נקראת על שם עצם מהותה – ההתחלה, המקור והיסוד שמהם נשאב הכוח לכל ,מהלך השנה כולה. דווקא משום שהיא השבת המאחדת את המלאכים ואת האדם את השמים ואת הארץ, היא נותרת כחותם נצחי של הבריאה, תזכורת לכך שכל ,העולם כולו עומד על תילו רק בזכות אותה התחלה טהורה, וכי בכל עת ובכל רגע .נתונה לנו האפשרות לשוב אל אותה ראשית ולהתחדש בה השבת הזו מלמדת אותנו כי האדם אינו צריך לחשוש מכישלונות העבר, שכן כל שבוע מחדש הוא הזדמנות לשוב אל השורש. כוחה של השבת בראשית טמון ביכולתה להזכיר לנו כי הקדושה אינה נמצאת רק בשיאים של חגי תשרי, אלא .דווקא בשגרה הנבנית מתוך חיבור מתמיד אל הבראשית שבלב ?'